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励志古文短句唯美(千古绝句最美励志古诗文)

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内容摘要:知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎? (《周易·乾·文言》).知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎? (《周易·乾·文言》)地势坤,君......

励志古文短句唯美(千古绝句最美励志古诗文)

知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎? (《周易·乾·文言》).知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎? (《周易·乾·文言》)
地势坤,君子以厚德载物。 (《周易·坤·象辞上》).地势坤,君子以厚德载物。 (《周易·坤·象辞上》)
积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 (《周易·坤·文言》).积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 (《周易·坤·文言》)
君子以见善则迁,有过则改。 (《周易·益·象辞下》).君子以见善则迁,有过则改。 (《周易·益·象辞下》)
君子以思患而豫防之。 (《周易·既济·象辞下》).君子以思患而豫防之。 (《周易·既济·象辞下》)
二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。 (《周易·系辞上传》).二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。 (《周易·系辞上传》)
易穷则变,变则通,通则久。 (《周易·系辞下传》).易穷则变,变则通,通则久。 (《周易·系辞下传》)
善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 (《周易·系辞下传》).善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 (《周易·系辞下传》)
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。(《周易·系辞下传》).君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。(《周易·系辞下传》)
德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易·系辞下传》).德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易·系辞下传》)
君子上交不谄,下交不读。 (《周易·系辞下》).君子上交不谄,下交不读。 (《周易·系辞下》)
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” (《论语·学而》).子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” (《论语·学而》)
有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本!” (《论语·学而》).有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本!” (《论语·学而》)
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” (《论语·学而》).子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” (《论语·学而》)
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《论语·学而》).曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《论语·学而》)
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》).子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)
子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》).子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》)
有子曰:“礼之用,和为贵。” (《论语·学而》).有子曰:“礼之用,和为贵。” (《论语·学而》)
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” (《论语·学而》).子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” (《论语·学而》)
子曰:“不患人之不已知,思不知人也。” (《论语,学而》).子曰:“不患人之不已知,思不知人也。” (《论语,学而》)
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》).子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》).子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》).子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》)
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》).子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》)
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” (《论语·为政》).子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” (《论语·为政》)
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (《论语·为政》).子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (《论语·为政》)
子曰:“……知之为知之,不知为不知,是知也。” (《论语·为政》).子曰:“……知之为知之,不知为不知,是知也。” (《论语·为政》)
子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》).子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)
子曰:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》).子曰:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)
子曰:“见义不为,无勇也。”.子曰:“见义不为,无勇也。”
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》).子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》)
子曰:“放于利而行,多怨。”(《论语·里仁》).子曰:“放于利而行,多怨。”(《论语·里仁》)
曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》).曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》).子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》).子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤内自省也。”(《论语·里仁》).子曰:“见贤思齐焉,见不贤内自省也。”(《论语·里仁》)
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》).子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》).子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)
子曰:“德不孤,必有邻。”(《论语·里仁》).子曰:“德不孤,必有邻。”(《论语·里仁》)
子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(《论语·公冶长》).子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)
子曰:“敏而好学,不耻下问……”(《论语·公冶长》).子曰:“敏而好学,不耻下问……”(《论语·公冶长》)
子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》).子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)
子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》).子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦……”(《论语·述而》).子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦……”(《论语·述而》)
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》).子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语·述而》).子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语·述而》)
子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》).子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》)
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》).子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(《论语·泰伯》).曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(《论语·泰伯》)
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》).子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)
子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》).子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”(《论语·子罕》).子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”(《论语·子罕》)
子曰:“璧如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕》).子曰:“璧如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕》)
颜渊喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语·子罕》).颜渊喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语·子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》).子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)
子曰:“过犹不及。”(《论语·先进》).子曰:“过犹不及。”(《论语·先进》)
子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》).子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)
子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》).子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)
子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语·颜渊》).子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语·颜渊》)
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》).子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)
孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》).孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(《论语·颜渊》).曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(《论语·颜渊》)
子曰:“名不正则言不顺,方不顺则事不成……”。(《论语·子路》).子曰:“名不正则言不顺,方不顺则事不成……”。(《论语·子路》)
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》).子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》)
子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》).子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》)
(子)曰:“言必信,行必果……”(《论语·子路》).(子)曰:“言必信,行必果……”(《论语·子路》)
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》).子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)
刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》).刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》)
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》).子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)
子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》).子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》).子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“当仁,不让于师。”(《论语·卫灵公》).子曰:“当仁,不让于师。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”(《论语·卫灵公》).子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“工欲善其事,必先利其器。”(《论语·卫灵公》).子曰:“工欲善其事,必先利其器。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语·卫灵公》).子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“小不忍,则乱大谋。”(《论语·卫灵公》).子曰:“小不忍,则乱大谋。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语·卫灵公》).子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语·卫灵公》)
子曰:“有教无类。”(《论语·卫灵公》).子曰:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” (《论语·季氏》).孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” (《论语·季氏》)
(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》).(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
子曰:“道听而途说,德之弃也。” (《论语·阳货》).子曰:“道听而途说,德之弃也。” (《论语·阳货》)
子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(《论语·子张》).子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张》).子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张》)
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(《礼记·大学》).大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(《礼记·大学》)
物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(《礼记·大学》).物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(《礼记·大学》)
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(《礼记·大学》).物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(《礼记·大学》)
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。 (《礼记·大学》).君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。 (《礼记·大学》)
苟日新,日日新,又日新。 (《礼记·大学》).苟日新,日日新,又日新。 (《礼记·大学》)
民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 (《礼记·大学》).民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
德者,本也;财者,末也。(《礼记·大学》).德者,本也;财者,末也。(《礼记·大学》)
所谓诚其意者,毋自欺也。 (《礼记·大学》).所谓诚其意者,毋自欺也。 (《礼记·大学》)
生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记·大学》).生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记·大学》)
子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”(《礼记·中庸》).子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”(《礼记·中庸》)
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。(《礼记·中庸》).夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。(《礼记·中庸》)
人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 (《礼记·中庸》).人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 (《礼记·中庸》)
君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫! (《礼记·中庸》).君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫! (《礼记·中庸》)
子曰:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”(《礼记·中庸》).子曰:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”(《礼记·中庸》)
子曰:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”(《礼记·中庸》).子曰:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”(《礼记·中庸》)
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……” (《礼记·中庸》).子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……” (《礼记·中庸》)
子曰:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” (《礼记·中庸》).子曰:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” (《礼记·中庸》)
子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。” (《礼记·中庸》).子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。” (《礼记·中庸》)
子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》).子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)
子曰:“居上不骄,为下不倍。” (《礼记·中庸》).子曰:“居上不骄,为下不倍。” (《礼记·中庸》)
君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。(《礼记·中庸》).君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。(《礼记·中庸》)
孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》).孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)
(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》).(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)
孟子对曰“……乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》).孟子对曰“……乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)
(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》).(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》).孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
(孟子曰) “得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》.(孟子曰) “得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》
孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》).孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》).孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)
孟子曰:“……不以规矩,不能成方圆;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治天下。”(《孟子·离娄上》).孟子曰:“……不以规矩,不能成方圆;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》).孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)
孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。” (《孟子·离娄上》).孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。” (《孟子·离娄上》)
孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(《孟子·离娄上》).孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(《孟子·离娄上》)
孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》).孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)
孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。” (《孟子·离娄上》).孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。” (《孟子·离娄上》)
孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》).孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》)
孟子曰:“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》).孟子曰:“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)
孟子曰:“声闻过情,君子耻之。”.孟子曰:“声闻过情,君子耻之。”
孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·离娄下》).孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)
孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》).孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)
(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。” (《孟子·告子上》).(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。” (《孟子·告子上》)
孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” (《孟子·告子下》).孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)
孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。” (《孟子·尽心上》).孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。” (《孟子·尽心上》)
孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》).孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》).孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》)
(孟子)曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》).(孟子)曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)
孟子曰:“君子有三乐,……父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。” (《孟子·尽心上》) (《孟子·尽心上》).孟子曰:“君子有三乐,……父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。” (《孟子·尽心上》) (《孟子·尽心上》)
孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》).孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)
孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《孟子·尽心上》).孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《孟子·尽心上》)
孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。” (《孟子·尽心下》).孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。” (《孟子·尽心下》)
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》).孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)
山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》).山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)
有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》).有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)
投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》).投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)
妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》).妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)
嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生? (《诗·小雅·伐木》).嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生? (《诗·小雅·伐木》)
他山之石,可以攻玉。 (《诗·小雅·鹤鸣》).他山之石,可以攻玉。 (《诗·小雅·鹤鸣》)
父令生我,母兮鞠我。附我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。 (《诗·小雅·蓼莪》).父令生我,母兮鞠我。附我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。 (《诗·小雅·蓼莪》)
高山仰止,景行行止。 (《诗·小雅·车辖》).高山仰止,景行行止。 (《诗·小雅·车辖》)
任贤勿贰,去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》).任贤勿贰,去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)
满招损,谦受益。 (《尚书·大禹谟》).满招损,谦受益。 (《尚书·大禹谟》)
民惟邦本,本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》).民惟邦本,本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)
天作孽,犹可违;自作孽,不可逭huàn。 (《尚书·太甲中》).天作孽,犹可违;自作孽,不可逭huàn。 (《尚书·太甲中》)
树德务滋,除恶务本。 (《尚书·泰誓下》).树德务滋,除恶务本。 (《尚书·泰誓下》)
玩人丧德,玩物丧志。 (《尚书·旅獒》).玩人丧德,玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)
人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》).人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》)
作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。 (《尚书·周官》).作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。 (《尚书·周官》)
以公灭私,民其允怀。 (《尚书·周官》).以公灭私,民其允怀。 (《尚书·周官》)
功崇惟志,业广惟勤。 (《尚书·周官》).功崇惟志,业广惟勤。 (《尚书·周官》)
有容,德乃大。 (《尚书·君陈》).有容,德乃大。 (《尚书·君陈》)
敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。 (《礼记·曲礼上》).敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。 (《礼记·曲礼上》)
临财毋苟得,临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》).临财毋苟得,临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》)
礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记·曲礼上》).礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)
生有益于人,死不害于人。 (《礼记·檀弓上》).生有益于人,死不害于人。 (《礼记·檀弓上》)
苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎? (《礼记·檀弓下》).苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎? (《礼记·檀弓下》)
孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。” (《礼记·礼运》).孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。” (《礼记·礼运》)
孝子之养老也,乐其心,不违其志;乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。 (《礼记·内则》).孝子之养老也,乐其心,不违其志;乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。 (《礼记·内则》)
父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。 (《礼记·内则》).父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。 (《礼记·内则》)
玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记·学记》.玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记·学记》
虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。(《礼记·学记》).虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。(《礼记·学记》)
学者有四失,教者必知之:人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 (《礼记·学记》).学者有四失,教者必知之:人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)
独学而无友,则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》).独学而无友,则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》)
临事而屡断,勇也;见利而让,义也。 (《礼记·乐记》).临事而屡断,勇也;见利而让,义也。 (《礼记·乐记》)
恶言不出于口,忿言不反于身。 (《礼记·祭义》).恶言不出于口,忿言不反于身。 (《礼记·祭义》)
子云:“君子约言,小人先言。” (《礼记·坊记》).子云:“君子约言,小人先言。” (《礼记·坊记》)
子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。” (《礼记·坊记》).子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。” (《礼记·坊记》)
君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。 (《礼记·坊记》).君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。 (《礼记·坊记》)
子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。” (《礼记·表记》).子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。” (《礼记·表记》)
情欲信,辞欲巧。 (《礼记·表记》).情欲信,辞欲巧。 (《礼记·表记》)
子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。” (《礼记·表记》).子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。” (《礼记·表记》)
子曰:“君以民存,亦以民亡。” (《礼记·缁衣》).子曰:“君以民存,亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)
子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。” (《礼记,缁衣》).子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。” (《礼记,缁衣》)
可言也,不可行,君子弗言也。 (《礼记·缁衣》).可言也,不可行,君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)
(子曰:)“言必先信,行必中正。”(《礼记·儒行》).(子曰:)“言必先信,行必中正。”(《礼记·儒行》)
(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。” (‘礼记·儒行》).(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。” (‘礼记·儒行》)
(子曰:)“身可危也,而志不可夺也。” (《礼记·儒行》).(子曰:)“身可危也,而志不可夺也。” (《礼记·儒行》)
苟利国家,不求富贵。 (《礼记·儒行》).苟利国家,不求富贵。 (《礼记·儒行》)
(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。” (《礼记·儒行》).(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。” (《礼记·儒行》)
多行不义必自毙。 (《左传·隐公元年》).多行不义必自毙。 (《左传·隐公元年》)
人谁无过?过而能改,善莫大焉。 (《左传·宣公二年》.人谁无过?过而能改,善莫大焉。 (《左传·宣公二年》
民生在勤,勤则不匮。 (《左传·宣公十二年》).民生在勤,勤则不匮。 (《左传·宣公十二年》)
《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。(《左传·襄公十一年》).《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。(《左传·襄公十一年》)
太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》).太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)
我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。 (《左传·襄公三十一年》).我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。 (《左传·襄公三十一年》)
临患不忘国,忠也。 (《左传·昭公元年》).临患不忘国,忠也。 (《左传·昭公元年》)
夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》).夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)
学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 (《苟子·劝学》).学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 (《苟子·劝学》)
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蚊龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(《荀子·劝学》).积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蚊龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(《荀子·劝学》)
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 (《荀子·劝学》).锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 (《荀子·劝学》)
见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。(《荀子·修身》.见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。(《荀子·修身》
人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。(《荀子·修身》).人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。(《荀子·修身》)
公生明,偏生暗;端悫què生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生惑。(《荀子·不苟》).公生明,偏生暗;端悫què生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生惑。(《荀子·不苟》)
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。 (《荀子·不苟》).君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。 (《荀子·不苟》)
先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。(《荀子·荣辱》).先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。(《荀子·荣辱》)
不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》).不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)
公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。 (《荀子·君道》).公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。 (《荀子·君道》)
天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。 (《荀子·天论》).天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。 (《荀子·天论》)
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子·天论》).强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子·天论》)
大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之? (《苟子十天论》).大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之? (《苟子十天论》)
拘木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。 (《荀子·性恶》).拘木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。 (《荀子·性恶》)
德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》).德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)
剑虽利,不励不断;材虽美,不学不高。(《韩诗外传》第三卷).剑虽利,不励不断;材虽美,不学不高。(《韩诗外传》第三卷)
仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》).仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)
人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》).人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》)
君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》).君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》)
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》).人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)
得黄金百斤,不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》).得黄金百斤,不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)
学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。 (扬雄《法言·学行》).学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。 (扬雄《法言·学行》)
无验而言之,谓妄。 (扬雄《法言·问神》).无验而言之,谓妄。 (扬雄《法言·问神》)
或问信,曰:“不食其言。” (扬雄《法言·重黎》).或问信,曰:“不食其言。” (扬雄《法言·重黎》)
好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣。(扬雄《法言·修身》).好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣。(扬雄《法言·修身》)
智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(班固《白虎通义·性情》).智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 (陈寿《三国志·蜀志·先主传》).勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 (陈寿《三国志·蜀志·先主传》)
天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。(《忠经·天地神明章》).天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。(《忠经·天地神明章》)
苟利社稷,则不顾其身。 (《忠经·天地神明章》).苟利社稷,则不顾其身。 (《忠经·天地神明章》)
鞠躬尽力,死而后已。 (《诸葛亮集·后出师表》).鞠躬尽力,死而后已。 (《诸葛亮集·后出师表》)
夫君子之行,静以修身,俭以养德。非瞻泊无以明志,非宁静无以致远。 (《诸葛亮集·诫子书》).夫君子之行,静以修身,俭以养德。非瞻泊无以明志,非宁静无以致远。 (《诸葛亮集·诫子书》)
有志者,事竟成。 (《后汉书·耿传》).有志者,事竟成。 (《后汉书·耿传》)
大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。 (《北齐书·元景安传》).大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。 (《北齐书·元景安传》)
开卷有得,便欣然忘食。 (《陶渊明集·与子俨等疏》).开卷有得,便欣然忘食。 (《陶渊明集·与子俨等疏》)
与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如人鲍鱼之肆,久而自臭也。 (《颜氏家训·慕贤》).与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如人鲍鱼之肆,久而自臭也。 (《颜氏家训·慕贤》)
一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》).一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)
夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章春花也;修身利行,秋实也。 (《颜氏家训,勉学》).夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章春花也;修身利行,秋实也。 (《颜氏家训,勉学》)
求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。 (魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》).求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。 (魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)
廉者常乐无求,贪者常忧不足。 (王通《中说·王道》).廉者常乐无求,贪者常忧不足。 (王通《中说·王道》)
夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公然后以天下为心矣,道可行矣。 (《中说·魏相》).夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公然后以天下为心矣,道可行矣。 (《中说·魏相》)
不广求,故得;不杂学,故明。 (《中说·魏相》).不广求,故得;不杂学,故明。 (《中说·魏相》)
不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。(《新唐书·魏徵传》).不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)
丈夫四方志,安可辞固穷? (《杜少陵集·前出塞》).丈夫四方志,安可辞固穷? (《杜少陵集·前出塞》)
读书破万卷,下笔如有神。 (《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》).读书破万卷,下笔如有神。 (《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)
师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。 (《昌黎先生集·师说》).师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。 (《昌黎先生集·师说》)
业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》).业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)
每一食,便念稼穑之艰难;每一衣,则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》).每一食,便念稼穑之艰难;每一衣,则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)
谁言寸草心,报得三春晖? (孟郊《孟东野集·游子吟》).谁言寸草心,报得三春晖? (孟郊《孟东野集·游子吟》)
烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》).烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》).先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》)
致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。 (《宋史·胡瑗传》).致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。 (《宋史·胡瑗传》)
善者,一日不教,则失而入于恶;恶者,勤而教之,则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》).善者,一日不教,则失而入于恶;恶者,勤而教之,则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》)
所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》).所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)
兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》).兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)
当志其大,舍其细,先其急,后其缓,专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》).当志其大,舍其细,先其急,后其缓,专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》)
道如山也,愈升而愈高;如路也,愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》).道如山也,愈升而愈高;如路也,愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》).古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)
廉者,民之表也;贪者,民之贼也。(包拯《乞不用赃吏疏》).廉者,民之表也;贪者,民之贼也。(包拯《乞不用赃吏疏》)
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》).予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)
诚,五常之本,百行之源也。(周敦颐《周子全书·诚下》.诚,五常之本,百行之源也。(周敦颐《周子全书·诚下》
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四).为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)
至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。.至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。
礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。 (《新五代史·杂传》).礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。 (《新五代史·杂传》)
为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五).为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)
天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。 (《二程文集》卷五》).天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。 (《二程文集》卷五》)
君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。 (《二程语录》).君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。 (《二程语录》)
人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。 (谢良佐《上蔡语录》).人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。 (谢良佐《上蔡语录》)
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿,冬夜读书示子聿》).纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿,冬夜读书示子聿》)
将天下正大底道理去处置事,便会;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三).将天下正大底道理去处置事,便会;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三)
凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九).凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九)
为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。(《朱子大全·答曹元可》).为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。(《朱子大全·答曹元可》)
处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》).处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。 (《朱子大全·白鹿洞书院揭示》).修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。 (《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
学者自强不息,则积少成多。中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》).学者自强不息,则积少成多。中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)
不可自暴、自弃、自屈。 (《陆九渊集》).不可自暴、自弃、自屈。 (《陆九渊集》)
忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺,何往而非忠?人而不妄,何往而非信? (《陆九渊集》).忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺,何往而非忠?人而不妄,何往而非信? (《陆九渊集》)
宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》).宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》)
人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜幸心。(朱柏庐《治家格言》).人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜幸心。(朱柏庐《治家格言》)
立志不存于忧世,虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》).立志不存于忧世,虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(《文山先生全集·过零丁洋》).人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(《文山先生全集·过零丁洋》)
口念书而心他驰,难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二).口念书而心他驰,难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)
自古未有不遵民心而得天下者。 (《读书录》卷三).自古未有不遵民心而得天下者。 (《读书录》卷三)
捐其躯有益于天下,君子之所乐为。(方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》).捐其躯有益于天下,君子之所乐为。(方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)
师道立则善人多。(《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》).师道立则善人多。(《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)
千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。 (《于忠肃集·石灰吟》).千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。 (《于忠肃集·石灰吟》)
志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六).志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六)
谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。(王阳明《传习录》).谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。(王阳明《传习录》)
攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从。(洪应明《莱根谭》).攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从。(洪应明《莱根谭》)
人才不甚相远,只看好学不好学,用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》).人才不甚相远,只看好学不好学,用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)
精神爽奋,则百废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。(吕坤《呻吟语·治道》).精神爽奋,则百废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。(吕坤《呻吟语·治道》)
言语之恶莫大于造诬,行事之恶莫大于苛刻,心术之恶莫大于深险。(吕坤《呻吟语·修月》).言语之恶莫大于造诬,行事之恶莫大于苛刻,心术之恶莫大于深险。(吕坤《呻吟语·修月》)
学必求其心得,业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》).学必求其心得,业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)
保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三).保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)
有败诈,无败诚。 (黄宗羲《宋元学案》).有败诈,无败诚。 (黄宗羲《宋元学案》)
以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。(王夫之《读通鉴论》卷五).以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。(王夫之《读通鉴论》卷五)
先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。(李颙yóng《二曲集》卷一).先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。(李颙yóng《二曲集》卷一)
吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》).吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)
苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》).苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)
九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》).九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)
落红不是无情物,化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》).落红不是无情物,化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)
立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。(《魏源集·默舰》).立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)
人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。(《曾国藩教子书》).人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。(《曾国藩教子书》)
三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》).三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)
生民之大要者三,而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强,二日聪明智虑之强,三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》).生民之大要者三,而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强,二日聪明智虑之强,三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)
国尚农,则守旧日愚;国尚工,则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新》).国尚农,则守旧日愚;国尚工,则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新》)
天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》).天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)
君末也,民本也。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页).君末也,民本也。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)
方今中国所短者。不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》).方今中国所短者。不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)
中国数千年之腐败,其祸及于今日,惟其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》).中国数千年之腐败,其祸及于今日,惟其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)

【翻译】中国几千年的腐败,祸害到今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性,中国万万不能立于世界万国之间。

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